kali ini gue pingin cerita sedikit tentang bacaan di bawah ini.
ya seperti biasa lah. gue demen banget sama bacaan. diem berjam jam depan bacaan yang di baca nya cuman beberapa bait ..wkwkwkwk
gue rasa lo ngerti kan kenapa di setiap kali gue nulis di site ini bahasa nya lu dan gue. sebener nya kan kalo gue pake bahasa sunda lu lu pade ga akan ngerti. iya kan brot. maka dari itu. gue nulis ala betawi. ya biasa pencampuran antara sunda dan betawi, jadi nya kaya gue anak nya. blasteran .. hohoho
lo pasti penasaran kan dengan judul nya, iya gue juga sama brot , baru kali ini gua baca gyp folk. tp inget yah folk nya bukan folk genre.
dan yang ga tau folk silahkan cari tau dolo sana gih.. wkwkwkk...
sebenernya gue pingin nulis itu tapi takut lulu pade gak ngerti brot. bayangin aja kalo bahasa di site ini kaya .. oke kangge sadayana nu aya didie hayu urang maca ngarah hente bodo bodo teuing. wkwkwk ... segitu aja dulu lu pade ngarti kaga brot ... hohohoho..
yaudah dari pada salam pembuka nya kepanjangan. mending lu baca ini.
oke selamat membaca brot.
GYPSY FOLK-TALES
CHAPTER IV
CHAPTER IV
Story of the Bridge
novel
Di masa lalu ada dua belas saudara laki-laki. Dan saudara laki-laki tertua, tukang kayu Manoli, sedang membuat jembatan panjang. Satu sisi yang dia buat; satu sisi jatuh. Kedua belas bersaudara itu memiliki satu nyonya, dan mereka semua harus bersamanya. Mereka memanggilnya, 'Pengantin perempuan tercinta.' Di atas kepalanya ada nampan; di tangannya adalah seorang anak kecil. Istri siapa yang datang lebih dulu, dia akan datang ke dua belas saudara laki-laki. Istri Manoli, Lénga, akan datang ke dua belas bersaudara. Kata istrinya, 'Engkau tidak makan roti bersamaku. Apa yang menimpa engkau, bahwa engkau tidak makan roti dengan aku? Cincin saya jatuh ke air. Pergi dan ambil cincin saya. ' Suaminya berkata, 'Aku akan mengambil cincinmu keluar dari air.' Sampai ke dua payudaranya datang air di kedalaman jembatan di sana. Dia datang ke air mancur, dia tenggelam. Di bawahnya ia menjadi jimat, fondasi paling dalam dari jembatan itu. Mata Manoli menjadi lengkungan jembatan besar yang terbuka. 'Tuhan mengirim angin untuk meniup, bahwa baki itu mungkin jatuh dari kepala yang memikulnya di depan Lénga.' Seekor ular merayap di depan Lénga, dan dia takut, dan berkata, 'Sekarang aku takut melihat ular itu, dan aku sakit. Sekarang itu tidak buruk untuk saya
p. 13
anak-anak? ' Seorang pria lain menangkapnya, dan berusaha menenggelamkannya, istri Manoli. Dia berkata, 'Menenggelamkan aku tidak di air. Saya punya anak kecil. ' Dia membungkuk di atas laut, di mana tukang kayu Manoli membuat jembatan. Pria lain yang disebut istri Manoli; bersamanya dia pergi di jalan. Di sana, ketika mereka pergi di jalan, dia pergi ke kedai minum, dia lelah; pria itu pergi, meminum jus anggur, mabuk. Sebelum pulang, dia membunuh istri Manoli, Lénga.
Saya ragu-ragu apakah akan memberikan cerita ini; itu begitu korup, sepertinya omong kosong seperti itu. Namun hal itu mengabadikan pertanyaan, betapapun membingungkannya, keyakinan yang tersebar luas dan purba bahwa untuk memastikan fondasi seseorang harus menghamparkan korban manusia. Maka St. Columba menguburkan St. Oran hidup-hidup di dasar wiharanya; dalam cerita rakyat Barat, bagaimanapun, korban biasanya bayi - bajingan kadang-kadang, dalam satu kasus (dekat Göttingen) yang bisu-tuli. Tetapi di Eropa tenggara hampir selalu seorang wanita — istri sang pembangun utama, yang namanya, seperti di sini, adalah Manoli. Reinhold Köhler telah memperlakukan subjek dengan mengagumkan di Aufsätze über Märchen dan Volkslieder (Berlin, 1894, pp. 36-47); ada yang menemukan banyak untuk mencerahkan kegelapan asli kami. 'Tuhan mengirim angin,' dll., Adalah doa suami ketika dia melihat istrinya datang ke arahnya, dan berharap untuk mencegah ajalnya; 'Cincin saya telah jatuh ke air,' dll., Juga harus ucapannya, ketika dia menemukan bahwa itu adalah harapan-kurang, bahwa dia harus mati. Kisah Gipsi mungkin dari zaman kuno yang tinggi, karena setidaknya dua kata di dalamnya cukup atau hampir tidak berarti bagi para nominasi Gypsy yang menceritakannya (Paspati, hal. 190). Tukang batu di Eropa Tenggara, harus diperhatikan, sebagian besar orang Gipsi; dan paralel India yang mencolok dapat ditunjukkan dalam kisah Santal tentang 'Seven Brothers and their Sister' (Campbell's Santal Folk-tales, hal. 106-110). Di sini tujuh saudara mulai bekerja untuk menggali tangki, tetapi tidak menemukan air, jadi, dengan saran seorang yogi, berikan satu-satunya saudari mereka kepada roh dari tangki. "Tangki itu segera penuh sampai penuh, dan gadis itu tenggelam." Dan kemudian muncul penasaran yang aneh tentang seorang Dom, atau musisi gelandangan India, yang namanya mungkin identik dengan Doum, Lom, atau Rom, Gipsi Syria, Asia Kecil, dan Eropa.
nah jadi ini salah satu gypsy folk poetry,, ada banyak bab sebenernya brot. yang gue liat lebih dari lima bab. dan ini adalah bab terakhir dari bab 1. jadi yang pingin tau kelanjutan nya silahkan cari yang lain aja ya. ato mo nunggu disini juga gpp sampe besok brot . wkwkwk
