GYPSY FOLK - chapter 1

Ok salam sastra dari saya bro, seperti biasa gimana kabar kalian. tentu nya sehat walafiat kan ?
kali ini gue pingin cerita sedikit tentang bacaan di bawah ini.
ya seperti biasa lah. gue demen banget sama bacaan.  diem berjam jam depan bacaan yang di baca nya cuman beberapa bait ..wkwkwkwk
gue rasa lo ngerti kan kenapa di setiap kali gue nulis di site ini bahasa nya lu dan gue.  sebener nya kan kalo gue pake bahasa sunda lu lu pade ga akan ngerti. iya kan brot. maka dari itu. gue nulis ala betawi. ya biasa pencampuran antara sunda dan betawi, jadi nya kaya gue anak nya. blasteran .. hohoho
lo pasti penasaran kan dengan judul nya, iya gue juga sama brot , baru kali ini gua baca gyp folk. tp inget yah folk nya bukan folk genre.
dan yang ga tau folk silahkan cari tau dolo sana gih.. wkwkwkk...
sebenernya gue pingin nulis itu tapi takut lulu pade gak ngerti brot. bayangin aja kalo bahasa di site ini kaya .. oke kangge sadayana nu aya didie hayu urang maca ngarah hente bodo bodo teuing.  wkwkwk ... segitu aja dulu lu pade ngarti kaga brot ... hohohoho..
yaudah dari pada salam pembuka nya kepanjangan. mending lu baca ini.
oke selamat membaca brot.

Poetry

GYPSY FOLK-TALES
BAB I
TURKI-GYPSY CERITA
No 1 . The Dead Man's Gratitude 1

RAJA memiliki tiga putra. Dia memberi yang termuda seratus ribu piastre; dia memberikan hal yang sama kepada putra tertua dan yang di tengah. Yang termuda muncul, dia mengambil jalan; dimanapun ia menemukan rakyat miskin ia memberi uang; di sini, di sana, dia memberikannya; dia menghabiskan uangnya. Saudaranya yang tertua pergi, memiliki kapal yang dibangun untuk menghasilkan uang. Dan yang tengah pergi, membangun toko. Mereka mendatangi ayah mereka.

'Apa yang telah kamu lakukan, putraku?'

"Saya telah membangun kapal."

Untuk yang termuda, 'Kamu, apa yang telah kamu lakukan?'

'SAYA? setiap orang miskin yang saya temukan, saya memberinya uang; dan untuk gadis-gadis miskin saya membayar biaya perkawinan mereka. '

Raja berkata, 'Putra bungsu saya akan peduli dengan baik untuk orang miskin. Ambil seratus ribu piastre lagi. '

Anak itu pergi. Di sini, di sana, ia menghabiskan uangnya; dua belas piastres tetap padanya. Beberapa orang Yahudi menggali mayat dan memukulnya.

"Apa yang Anda inginkan darinya, bahwa Anda memukulinya?"

"Dua belas piastre yang kita inginkan darinya."

"Aku akan memberimu mereka jika kau membiarkannya."

Dia memberi uang, mereka membiarkan orang mati itu. Dia bangkit dan pergi. Saat anak lelaki itu pergi, orang yang mati itu mengikutinya. 'Kemana kamu pergi?' tanya lelaki yang mati itu.

"Aku akan berjalan-jalan."

'Aku akan datang juga; kita akan pergi bersama; kita akan menjadi mitra. '

p. 2

'Jadilah itu.'

"Ayo, aku akan membawamu ke tempat tertentu."

Dia mengambil dan membawanya ke sebuah desa. Ada seorang gadis, mengambil seorang suami, berbaring bersamanya; menjelang fajar hari berikutnya para suami telah meninggal.

'Aku akan menyembunyikanmu di suatu tempat; Aku akan membelikanmu seorang gadis; tapi kita akan selalu menjadi mitra. '

Dia menemukan gadis itu (seekor naga keluar dari mulutnya).

'Dan malam ini ketika kamu pergi tidur, aku juga akan berbaring di sana.'

Dia mengambil pedangnya, dia mendekati mereka. Anak itu berkata, 'Itu tidak akan pernah terjadi. Jika Anda menginginkannya, apakah Anda mengambil gadis itu. '

'Apakah kita bukan mitra? Anda, apakah Anda tidur dengannya; Saya juga, saya akan tidur di sini. '

Pada tengah malam dia melihat gadis itu membuka mulutnya; naga itu maju; dia menghunus pedangnya; dia memotong tiga kepalanya; dia menaruh kepala di dadanya; dia berbaring; Dia tertidur. Keesokan paginya gadis itu muncul, dan melihat pria suaminya tinggal di sisinya. Mereka memberi tahu ayah gadis itu. 'Sehari-hari putrimu telah melihat fajar menyingsing bersama suaminya.'

"Itu akan menjadi menantu laki-laki," kata sang ayah.

Anak itu mengambil gadis itu; dia akan pergi ke ayahnya.

'Ayo,' kata orang yang sudah mati itu, 'mari kita membagi uangnya.' Mereka jatuh untuk membaginya.

'Kami telah membagi uang itu; mari kita juga membagi istrimu. '

Anak itu berkata, 'Bagaimana membagi dia? Jika Anda menginginkannya, ambillah dia. '

'Aku tidak akan membawanya; kami akan membagi. '

'Bagaimana membagi?' kata anak itu.

Orang yang mati berkata, 'Aku, aku akan membagi.'

Pria yang sudah mati itu menangkapnya; dia mengikat lututnya. 'Apakah kamu menangkap satu kaki, saya akan mengambil yang lain.'

Dia mengangkat pedangnya untuk menyerang gadis itu. Dalam ketakutannya gadis itu membuka mulutnya, dan menangis, dan keluar dari mulutnya jatuh seekor naga. Orang yang mati itu berkata kepada anak itu, 'Aku bukan untuk seorang istri, aku bukan untuk uang. Kepala-kepala naga inilah yang melahap para pria. Bawa dia; gadis itu akan menjadi milik Anda, uang itu akan menjadi milik Anda. Anda melakukan kebaikan pada saya; Saya juga telah melakukannya untuk Anda. '

'Kebaikan apa yang aku lakukan padamu?' tanya anak itu.

"Kau mengambilku dari tangan orang Yahudi."

Orang yang mati itu pergi ke tempatnya, dan anak itu mengambil istrinya, pergi ke ayahnya.Dalam pengantar ke Pantschatantra (Leip. 1859), saya. 219-221, Benfey mengutip versi Armenia dari kisah ini yang secara praktis identik. Bandingkan juga bahasa Inggris 'Sir Amadas' (c. 1420), pertama kali dicetak dalam Metrik Romances Weber (Edinb. 1810, iii. 243-275) Straparola (1550) xi. 2 ('The Simpleton,' dirangkum dalam Grimm, ii. 480); 'The Follower' atau 'The Companion' dari Asbjörnsen (Dasent's Tales from the Fjeld, hal. 68), di mana Andersen mendirikan 'Travelling Companion'; 'The Barra Widow's Son' (Tales of West Highlands karya Campbell, No. 32, ii. 110); Hahn, ii. 320; Cosquin, saya. 208, 214; Hinton Knowles 'Folk-tales of Kashmir, hlm. 39-40; Wratislaw's Sixty Slavonic Folk-tales, No. 18 (Polandia); dan terutama Reinhold Köhler di Timur dan Barat (1864, ii. 322-9, dan iii. 93-103). Apa yang harus menjadi perhatian khusus bagi folklorists Inggris, adalah bahwa 'Follower' Asbjörnsen membentuk episode dalam versi kita yang paling awal (Newcastle-on-Tyne, 1711) dari 'Jack the Giant-killer.' Cf. hlm. 67-71 dari Rima dan Pembibitan Populer JO Halliwell (1849), di mana kita mendapatkan penebusan dari debitur yang sudah mati (yang tidak bersyukur), seorang wanita penyihir yang mengunjungi roh jahat, dan memotong kejahatan itu kepala roh oleh seorang kawan yang terbungkus mantel kegelapan. Kemiripan ini tidak pernah diperhatikan antara cerita rakyat dan Kitab Tobit, di mana Tobit menunjukkan kasihnya dengan menguburkan orang mati; Archangel Raphael memainkan bagian dari 'Follower' (di kedua 'Sir Amadas' dan versi Rusia yang Grateful Dead kembali sebagai malaikat); Sara, pengantin Tobias, telah memiliki tujuh suami yang dibunuh oleh Asmodeus, roh jahat, sebelum mereka berbaring bersamanya; Raguel, ayah Sara, belajar tentang keselamatan Tobias pada pagi hari setelah pernikahan mereka; Tobias menawarkan setengah barangnya kepada Raphael; dan Raphael kemudian menghilang. Kisah Tobit sudah pasti masuk ke dalam cerita rakyat Sisilia, dipinjam lurus, tampaknya, dari Apocrypha, sebagai 'The History of Tobià and Tobiòla' (Laura Gonzenbach's Sicil. Märchen, No. 89, ii. 177); tetapi buku Apocryphal sendiri jelas merupakan versi korup dari dongeng asli.Madame Darmesteter's Life of Renan (1897), mengandung di hal. 251 kutipan berikut: - 'Malam itu dia menceritakan kisah Tobias Babilonia. Rash dan muda, saudara Chaldæan dari Tobit ini, yang dihalangi oleh pendekatan kemakmuran yang sulit, telah menjalin kemitraan dengan setengah dewa atau Setan, yang membuat semua rencananya berhasil dan mengantongi lima puluh persen. atas laba. Sisa lima puluh orang cukup untuk membuat Tobias sekaya yang bisa dibayangkan oleh orang-orang Oriental. Pemuda itu jatuh cinta, menikahi pengantinnya, dan membawanya pulang. Di ambang pintu berdiri si Iblis: "Bagaimana kalau lima puluh persenku?" Venus d’Ille, Anda lihat, tidak dilahirkan kemarin. Dari fajar sesat, orang-orang suci waktu dulu telah mengajari kita untuk tidak mempercayai para dewa terlalu jauh. 'Sayangnya, tampaknya tidak ada otoritas apa pun untuk versi dugaan Chaldæan ini, yang jelas harus lebih dekat dengan dongeng daripada Kitab Tobit. Setidaknya, Profesor Sayce menulis kata: - 'Perjalanan dalam Kehidupan Renan Madame Darmesteter harus didasarkanp. 4pada kesalahan, karena tidak ada cerita seperti itu - sejauh yang saya tahu - yang pernah ditemukan pada tablet runcing. Itu mungkin berasal dari kesalahan penerjemahan salah satu kontrak-tablet; tetapi jika demikian, kesalahan penerjemahan pasti muncul dalam beberapa publikasi Prancis yang tidak jelas, mungkin surat kabar, yang belum saya lihat. ' Alack! namun kisah rakyat kami mungkin tetap merupakan cerita rakyat tertua di dunia saat ini.